A.
LATAR BELAKANG
Pada umumnya Islam, peradaban Islam di
dunia telah memberikan pengaruh besar bagi perkembangan suatu negara, begitupun
Indonesia yang mayoritas penduduknya beragama Islam. Sejak zaman pra sejarah
penduduk kepulauan Indonesia di kenal sebagai pelayar-pelayar yang sanggup
mengarungi lautan lepas. Sejak awal abad masehi sudah ada rute-rute pelayaran
dan perdagangan antara kepulauan Indonesia dengan berbagai daerah di Asia
Tenggara. Pelabuhan penting di Sumatera dan Jawa antara abad ke-1 – ke-7 M sering di singgahi pedagang Asing.
Pedagang-pedagang muslim dari Arab, Persia dan India juga ada sampai ke
kepulauan Indonesia untuk berdagang pada abad ke-7 ketika Islam pertama kali
berkembang di Timur Tengah.
Malaka merupakan pusat lalu - lintas
perdagangan dan pelayaran karena hasil hutang dan rempah-rempah dari seluruh
pelosok nusantara di bawah di Cina dan India. Dari berita Cina dapat diketahui
bahwa pada masa dinasti tang orang-orang sudah ada di kantong dan Sumatra.
Perkembangan pelayaran dan perdagangan antara Asia bagian barat dan timur
disebabkan oleh kerajaan Islam di bawah
Bani Umayyah dan kerajaan Cina zaman di nasti Tang.
Penduduk kepulauan Indonesia masuk Islam
bermula dari penduduk pribumi di koloni pedagang muslim itu. Menjelang abad
ke-13, masyarakat muslim sudah ada di samudra Pasai, Perlak, Palembang di
Sumatra. Di Jawa makan Fatimah binti Maimun di Leran Gresik 475 H, sampai
berdirinya kerajaan-kerajaan Islam.
B. RUMUSAN MASALAH
1. bagaimana sejarah masuknya Islam di Indonesia?
2. bagaimana proses perjuangan kemerdekaan umat Islam?
3. kapan wujud akulturasi kebudayaan Indonesia?
C. TUJUAN
1. agar dapat
mengetahui tentang sejarah masuknya Islam di
Indonesia, perjuangan kemerdekaan umat Islam, dan wujud akulturasi kebudayaan Indonesia.
PEMBAHASAN
A. SEJARAH MASUKNYA ISLAM DI INDONESIA
Negara Indonesia mengikhtisarkan asal
kedatangan Islam menjadi tiga teori besar. Pertama, teori Gujarat, India. Islam
dipercayai datang dari wilayah Gujarat – India melalui peran para pedagang
india muslim pada sekitar abad ke-13 M. kedua, teori makkah. Islam dipercaya
tiba di Indonesia langsung dari timur tengah melalui jasa para pedagang arab
muslim sekitar abad ke-7 M.ketiga, teori Persia. Islam tiba di Indonesia
melalui peran para pedagang asal Persia yang dalam perjalanannya singgah ke
Gujarat sebelum ke nusantara sekitar abad ke-13 M.melalui kesultanan tidore
yang juga menguasai tanah papua, sejak abad ke-17, jangkauan terjauh penyebaran
Islam sudah mencapai semenanjung onin di kabupaten fakfak, papua barat, Hamka
berpendapat bahwa pada tahun 625 M sebuah naskah tiongkok mengkabarkan bahwa
menemukan kelompok bangsa arab yang telah bermukim di pantai barat Sumatra.
Islam telah dikenal di Indonesia pada
abad pertama hijriah atau 7 masehi, meskipun dalamfrekuensi tidak terlalu besar
hanya melalui perdagangan dengan para pedagang muslim yang berlayar ke
Indonesia untuk singgah untuk beberapa waktu.
Islam masuk ke indonesia melalui beberapa saluran antara lain sebagai
berikut:
1. Saluran Perdagangan
Pada taraf permulaan, saluran Islamisasi adalah perdagangan. Kesibukan
lalu lintas perdagangan pada abad ke-7 hingga ke-16 M membuat
pedagangan-pedangan muslim (Arab, Persia dan India) turut ambil bagian dalam
perdangan dari negeri-negeri bagian barat, tenggara dan timur benua asia.
Saluran Islamisasi melalui perdagangan ini sangat menguntungkan karena para
raja dan bangsawan turut serta dalam kegiatan perdagangan, bahkan mereka
menjadi pemilik kapal dan saham.
2. Saluran Perkawinan
Dari sudut ekonomi, para pedagang muslim memiliki status sosial yang lebih
baik dari pada kebanyakan pribumi, sehingga penduduk pribumu terutama
putri-putri bangsawan, tertarik untuk menjadi istri saodagar-saodagar itu.
Sebelum kawin, mereka di Islamkan lebih dahulu. Setelah mereka mempunyai
keturunan, lingkungan mereka makin luas. Akhirnya, timbul kampung-kampung,
daerah-daerah, dan kerajaan-kerajaan muslim. Dalam perkembangan berikutnya,
adapula wanita muslim yang dikawini oleh keturunan bangsawan, tentu saja
setelah yang terakhir ini masuk Islam terlebih dahulu.
3. Saluran Tasawuf
Pengajar-pengajar Tasawuf atau para sufi, mengajarkan teosofi yang
bercampur dengan ajaran yang sudah di kenal luas oleh masyarakat Indonesia.
Diantara ahli-ahli Tasawuf yang memberikan ajaran mengandung persamaan dengan
alam pikiran Indonesia pra-Islam itu adalah Hamzah Fansuruh di Aceh, Syaik
Lemah Abang, dan Sunan Panggung di Jawa. Ajaran mistik seperti ini berkembang
di abad ke-19 M bahkan di abad ke-20 M ini.
4. Saluran Pendidikan
Islamisasi juga dilakukan melalui pendidikan, baik pesantren maupun pondok
yang di selenggarakan oleh guru-guru agama, kiai-kiai, dan ulama-ulama. Di
pesantren atau pondok itu, calon ulama, guru agama dan kiai mendapat pendidikan
agama. Setelah keluar dari pesantren, mereka pulang ke kampung masing-masing
kemudian berdakwa ke tempat tertentu mengajarkan Islam. Misalnya, pesantren
yang didirikan oleh Raden Rahmat di Ampel Denta Surabaya dan Sunan Giri di
Giri.
5. Saluran Kesenian
Saluran Islamisasi melalui kesenian yang paling terkenal adalah
pertunjukan wayang. Dikatakan, Sunan Kalijaga adalah tokoh yang paling mahir
dalam mementaskan wayang. Dia tidak pernah meminta upah pertunjukan, tetapi ia
meminta para penonton untuk mengikutinya mengucapkan kalimat syahadat. Sebagian
besar cerita wayang masih di petik dari cerita Mahabharata dan Ramayana, tetapi
didalam cerita itu disisipkan ajaran dan nama-nama pahlawan Islam.
Kesenian-kesenian lain juga dijadikan adalah Islamisasi, seperti sastra (hikayat,
badad, dan sebagainya), seni bangunan, dan seni ukir.
6. Saluran Politik
Di Maluku dan Sulawesi Selatan, kebanyakan rakyat masuk Islam setelah
rajanya memeluk Islam terlebih dahulu. Pengaruh politik raja sangat membantu
tersebarnya Islam di daerah ini. Kebangkitan Islam semakin berkembang membentuk
organisasi-organisasi sosial keagamaan.
Pengetahuan mereka akan kemiskinan, kebodohan, dan ketertindasan
masyarakat Indonesia, pada saatnya mendorong lahirnya organisasi sosial,
seperti Budi Utomo, Taman Siswa, Jong Java, Jong Sumatranen Bond, Jong Ambon,
Jong Selebes, dan lain sebagainya.
B. Perjuangan
Kemerdekaan Umat Islam
1. Masa Kolonial Belanda
Nasionalisme dalam pengertian politik,
baru muncul setelah H. Samanhudi menyerahkan tampuk pimpinan SDI pada bulam Mei
1912 kepada HOS Tjakroaminoto yang mengubah nama dan sifat organisasi serta
memperluas ruang geraknya. Sebagai organisasi politik pelopor nasinalisme
Indonesia, SI pada dekade pertama adalah organisasi politik besar yang merekrut
anggotanya dari berbagai kelas dan aliran yang ada di Indonesia. Waktu itu,
ideologi bangsa memang belum beragam, semua bertekat ingin mencapai
kemerdekaan. Tjokroaminoto dalam pidatonya pada Kongres Nasional Sarekat Islam
yang berjudul “Zulfbetuur” tahun 1916 di Bandung mengatakan:
Tidak pantas lagi Hindia di perintah oleh negeri Belanda,
bagaikan tuan tanah yang menguasai tanah-tanahnya. Tidak pada tempatnya,
menganggap Hindia sebagai seekor sapi perahan yang hanya diberi makan demi
susunya. Tidaklah pantas, untuk menganggap negeri ini sebagai tempat kemana
orang berdatangan hanya untuk memperoleh keuntungan dan sekarang sudah tidak
pada tempatnya lagi bahwa penduduknya, terutama anak negerinya sendiri, tidak
mempunyai hak turut bicara dalam soal-soal pemerintahan yang mengatur nasib
mereka.
Demikianlah SI memperjuangkan
pemerintahan sendiri bagi penduduk Indonesia, bebas dari pemerintahan Belanda.
Namun demikian, dalam perjalanan sejarahnya, dikalangan tokoh-tokoh dan
organisasi-organisasi pergerakan, mulai terjadi perbedaan-perbedaan taktik dan
program; golongan revolusioner berhadapan dengan golongan moderat; dan politik
koperasi tidak sejalan dengan politik non-koperasi dan dilakukan oleh golongan
tertentu. Puncak perbedaan itu terjadi didalam tubuh SI sendiri, yang
memunculkan kekuatan baru dengan ideologinya sendiri, komonisme.
Banyak kalangan pergerakan yang kecewa
terhadap perpecahan itu. Mereka kecewa lagi, karena perpecahan itu bukan saja
menunjukkan perbedaan taktik, tapi lebih itu, masing-masing golongan semakin
mempertegas ideologinya. Sejak itu, SI dengan tegasnya menyatakan ideologi
Islamnya. Nasionalisme yang dikembangkannya adalah nasionalisme yang
berdasarkan ajaran-ajaran Islam.
‘… perpecahan antara ketiga golongan tersebut,
menurut Abuddin, disebabkan oleh pendidikan yang mereka terima bersifat barat.
Pendidikan Belanda memang diusahakan agar menimbulkan antisipasi dari agama
kalangan pelajar, …’
Perpecahan itu lebih
merupakan kelanjutan wajar dari latar belakang budaya masyarakat, terutama
Jawa. Proses Islamisasi damai di Indonesia, dengan ajaran Islam dan nilai-nilai
budaya.
Usaha-usaha untuk
mempersatukan kembali partai-partai politik dengan aliran-aliran ideologi itu,
meskipun dalam benuk federasi, selalu berakhir dengan kegagalan. Sementara itu,
konflik ideologi terus berkembang dan kadang-kadang mengeras. Ada pula yang
mempertanyakaan lembaga-lembaga Islam, seperti poligami, dan ibadah haji.
Tuduhan lain, Islam Arab merupakan suatu bentuk imperialisme yang tidak kalah
jeleknya dari Belanda.
Di awal tahun 1940an,
Soekarno yang pernah mendalami ajaran Islam, mencoba mendamaikan
konflik-konflik itu dengan berusaha mengutip pendapat pemikir-pemikir pembaharu
di negara-negara Islam timur tengah, termasuk Turki. Namun, konsep politik
Islamnya lebih banyak merupakan penerapan sekularisme, sebagaimana yang di
praktekkan oleh Kemal Attaturk di Turki.
2. Masa
Pendudukan Jepang
Kemunduran
progresif yang dialami oleh partai-partai Islam seakan mendapatkan dayanya
kembali setelah Jepang datang menggantikan posisi Belanda. Jepang berusaha
mengakomodasi dua kekuatan.
Jepang kemudian
menjanjikan kemenrdekaan Indonesia dengan mengeluarkan maklumat Gunseikan No.
23/29 April 1945, tentang pembentukan badan penyelidik usaha-usaha persiapan
kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Berbeda dengan situasi sebelumnya, yang
kalangan Islam mendapat pelayanan lebih besar dari Jepang, keanggotaan BPUPKI
di dominasi oleh golongan nasionalis “Sekular”, yang ketika itu lazim disebut
golongan kebangsaan. Didalam badan inilah, Sukarno mencetuskan ide
pancasilanya.
Setelah itu, dialog resmi ideologis
antara dua golongan terjadi dengan terbuka dalam suatu forum. Panitia sembilan,
semacam sebuah komisi dari forum itu, membahas hal-hal yang sangat mendasar,
preambul UUD. Lima orang mewakili golongan nasionalis “Sekular” (Sukarno,
Muh.Hatta, Muh. Yamin, Maramis dan Subardjo) dan empat orang lainnya mewakili
Islam (Abdul Kahar Muzakkir, Wachid Hasyim, Agus Salim dan Abikusno
Tjokrosujoso). Kompromi yang dihasilkan panitia ini kelak dikenal sebagai
piagam Jakarta. Pada prinsip ketuhanan terdapat anak kalimat dengan kewajiban
melaksanakan syariat Islam bagi pemeluk-pemeluknya\
C. Wujud
Akulturasi Kebudayaan Islam Indonesia
Sebelum Islam masuk dan berkembang,
Indonesia sudah memiliki corak kebudayaan yang di pengaruhi oleh agama hindu
dan budha. Dengan masuknya Islam, Indonesia kembali mengalami proses
akulturasi yang meluruskan kebudayaan
baru yaitu kebudayaan Islam Indonesia. Masuknya Islam tersebut tidak berarti
kebudayaan hindu dan budha hilang.bentuk budaya sebagai hasil dari proses
akulturasi. Sedikit memberikan uraian berikut ini yaitu:
1. Seni Bangunan, wujud akulturasi
dalam seni bangunan dapat dilihat dari bangunan masjid, makam, istana.
2. Seni Rupa, tradisi Islam tidak
menggambarkan bentuk manusia/ hewan. Seni ukui relief yang menghias masjid,
makam Islam berupasaluran tumbuh-tumbuhan namun terjadi pula sinkretisme, agar
dapat keserasian.
3. Aksara dan Seni Sastra, tersebarnya agama Islam ke Indonesia maka berpengaruh terhadap bidang
aksara atau tulisan, yaitu masyarakat mulai mengenal tulisan Arab, bahkan
berkembang tulisan arab melayu atau biasa dikenal dengan istilah arab gundul.
Dengan demikian wujud akulturasi dalam seni sastra tersebut terlihat dari
tulisan atauaksara yang dipergunakan yaitu menggunakan huruf arab melayu (arab
gundul) dan isi ceritanya juga ada yang mengambil hasil sastra yang berkembang
pada jaman hindu\
A. Kesimpulan
Ahmad Mansur Surya negara
mengikhtisarkan asal kedatangan Islam menjadi tiga teori besar. Pertama, teori
Gujarat, India. Islam dipercayai datang dari wilayah Gujarat – India melalui
peran para pedagang india muslim pada sekitar abad ke-13 M. kedua, teori
makkah, Islam dipercaya tiba di Indonesia langsung dari timur tengah melalui
jasa para pedagang arab muslim sekitar abad ke-7 M. Ketiga, teori Persia, Islam
tiba di Indonesia melalui peran para pedagang asal Persia yang dalam
perjalanannya singgah ke Gujarat sebelum ke nusantara sekitar abad ke-13 M.
Islam masuk ke Indonesia melalui Saluran
Perdagangan, Saluran Perkawinan, Saluran Tasawuf, Saluran Pendidikan, Saluran
Kesenian dan Saluran Politik.
.
DAFTAR PUSTAKA
Abuddin, Nata, Metodologi
Studi Islam, Ed. 1 Cet. 2 ; Jakarta : PT. Raja Grafindo
Persada, 2003
Lapidus, Ira, Sejarah Sosial Ummat Islam, Ed. 1 Cet. 1 ;
Jakarta : PT. Raja Grapindo Persada, 1997
Madjid, Nurcholish, Islam Agama Peradaban Membangun
Makna dan Relevansi Doktrin Islam dalam Sejarah, Ed. 1 Cet. 1 ; Jakarta : Paramadina, 1995
Yatim, Badri, Sejarah Peradaban Islam, Ed. 1 Cet. 1 ; Jakarta : PT. Raja
Grafindo Persada, 1993
